本书一反传统美学对审美与艺术的见解，努力从人的生物学与生理学角度来研究审美问题。作者抓住了三个问题，即个人与文化依照其实践以及崇拜体系而不同，人的生物性与人对文化遗产的接受，这两者之间的关系；人所特有的对新异性的追求。本书改为于考察审美和艺术与人的生理需要之间的关系，打破过去灵与肉，身体与精神的分隔状态，意在批判那种的大写字母A开头的“高等艺术”，从而形成所谓“后现代化主义”的对艺术的看法。

《天生是个审美的人》围绕着艺术家个人经验、创作历程，以时间为轴线，讲述了何多苓从八十年代至今的个人创作经历，可折射出中国艺术近四十年的变化。虽属画家个人的探索，却也折射出同时期中国社会出现的断裂和转折，以及身处其中的敏感个体所面临的选择与困惑。在本书中，艺术家罕见地敞开心扉，畅谈艺术和生活，回顾他的作品和经历，更附有数万字艺术家朋友圈访谈，多角度反映何多苓的人生和创作。无论是在文本的收集还是在作品的展现上，本书都是当之无愧的现今最全面、最权威、最新的版本。

何多苓从八十年代至今的个人创作经历，可折射出中国艺术近三十年的变化。80年代初，他的油画作品《春风已经苏醒》、《青春》被视为呼唤出新时期时代气息的代表，拉开中国当代艺术史序幕。之后一批以在大凉山下乡的体验为素材，创作了一批庄重神秘的彝族题材，同样得到海内外收藏界的广泛认可。但在九十年代初，当画家游走美国，对资本主义商业运作下的艺术模式有了切身认识，并通过参观各地博物馆，重新认识到中国传统艺术的价值和魅力之后，毅然转变已被接受的画风，反观传统，更主动地探索油画语言与中国文脉的内在联系。九十年代后期至今，画家有意区别于当代艺术的各种观念化、符号化倾向，将自己的落脚点放在了坚守绘画本身的技术价值和绘画性上，强调的绘画的个人性和不可复制性，疏离于主流体制和商业运作之外，安心画画，陆续创作出一批捕捉当代人精神状态的新作。这些新作并不一定成功，但却发人深思，也折...(展开全部)

科学家如何提出疾病新解释？那些解释如何被接受为真？当医生们面对新的科学证据，医学诊断又是如何变化的？这些都是保罗・萨加德在这本提出了一个崭新的综合性科学研究方法、具有突破性的书中所追索的问题。 纵观医学史，从希波克拉底的体液学说到疯牛病和慢性疲劳综合征的现代解释，萨加德分析了科学思想的发展和接受的过程。本书的主题是关于消化性溃疡的案例研究，对于消化性溃疡的医学认识经历了一次戏剧性的转变，目前认为大多数消化性溃疡是由幽门螺杆菌感染引起的。这个解释于1983年首次提出时，遭到大多数医学专家的强烈怀疑，而在十年后受到公认。萨加德讨论了发现和接受的心理过程，涉及工具和实验的物理过程，以及在医学知识中这一转变所带来合作、交流、认同的社会过程。 本书既对把科学视为逻辑的传统科学哲学，又对把科学视为权力的当代科学研究提出了挑战。利用分布计算和人工智能理论，保罗・萨...(展开全部)

科学家如何提出疾病新解释？那些解释如何被接受为真？当医生们面对新的科学证据，医学诊断又是如何变化的？这些都是保罗・萨加德在这本提出了一个崭新的综合性科学研究方法、具有突破性的书中所追索的问题。 纵观医学史，从希波克拉底的体液学说到疯牛病和慢性疲劳综合征的现代解释，萨加德分析了科学思想的发展和接受的过程。本书的主题是关于消化性溃疡的案例研究，对于消化性溃疡的医学认识经历了一次戏剧性的转变，目前认为大多数消化性溃疡是由幽门螺杆菌感染引起的。这个解释于1983年首次提出时，遭到大多数医学专家的强烈怀疑，而在十年后受到公认。萨加德讨论了发现和接受的心理过程，涉及工具和实验的物理过程，以及在医学知识中这一转变所带来合作、交流、认同的社会过程。 本书既对把科学视为逻辑的传统科学哲学，又对把科学视为权力的当代科学研究提出了挑战。利用分布计算和人工智能理论，保罗・萨...(展开全部)

陈晓明是中国当代最著名的文学批评家之一，是北大中文系教授。本书汇集了作者自上世纪80年代末期至近期的有代表性的论文,共分为上下二编。上编为“理论视野”，主要是关于当代理论变革的论文，可见80年代中后期当代理论追寻变革的轨迹。下编为“审美流变”，探讨文学创作的先锋流向，揭示当代具有挑战性的艺术变革的审美意义。对广大学者和大学文科师生都有很高的参考价值。

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本书对格瓦拉的定位是理想主义、英雄主义和浪漫主义三位一体的英雄。对于后两个主义，恐怕没有多少人反对。而对于第一个主义，即“理想主义”，却有人提出异议。按照他们的理解，理想主义是狂热、无知、乌托邦等等的同义词。我们并不否认，人类曾经深受理想主义灾难之苦，20世纪更是理想主义灾难的“高发期”。但如果换个角度，人存在的动力即在于“理想”的牵引。没有理想，何以为人？耻谈理想，才是真无知与真怯懦。乌托邦是人类进步的必由之路，“乌托”总比无所寄托为好。

本书对格瓦拉的定位是理想主义、英雄主义和浪漫主义三位一体的英雄。对于后两个主义，恐怕没有多少人反对。而对于第一个主义，即“理想主义”，却有人提出异议。按照他们的理解，理想主义是狂热、无知、乌托邦等等的同义词。我们并不否认，人类曾经深受理想主义灾难之苦，20世纪更是理想主义灾难的“高发期”。但如果换个角度，人存在的动力即在于“理想”的牵引。没有理想，何以为人？耻谈理想，才是真无知与真怯懦。乌托邦是人类进步的必由之路，“乌托”总比无所寄托为好。